有些人甚至一些文学大家都说自己要是能够穿越回已往就会回宋朝，理由是宋朝的文人职位高，真实的情况是这样吗？如果只看外貌肯定是有些原理，可是从实际上看北宋文人的状态是一种畸形失常的心理，每小我私家其实都生活在浑浑噩噩当中。言论确实很自由，但问题是自由得有些太过。

人们都说晚明文人言论误国，北宋何尝不是呢？宋朝文人的职位确实很高，但文人究竟是少数。你的职位高了，那宽大黎民的职位如何呢？宋朝文人的职位快乐吗？不快乐。

宋朝文人间的内斗比晚明烈度更高、宋朝文人更有自尊自爱吗？从宋真宗把自己塑造成神的子女，造神就需要文人依托、吆喝、讲原理。所以，宋朝的文人欢欢喜地把“岂论鬼神”的理念扔到一边。宋朝文人的高谈阔论真的是救国救民吗？文人宋仁宗时期文臣用“言语”杀死名将狄青时真是一种团体的鄙俚。又有谁能够说清楚宋朝文人职位高是好事儿还是坏事儿呢？至少有一点可以肯定：宋朝也就是北宋，是中国历史上统一朝代中最窝囊、文人气节最畸形的朝代。

宋朝的三宗两变法北宋一朝三宗两变法应该是比力让人着迷的时期。“三宗”就是宋太祖、宋太宗、宋徽宗三位帝王，“两变法”就是范仲淹为焦点的庆历新政、王安石为焦点的熙宁变法。天子向来都是中国人关注的重点，特别是开头末端的帝王。那么，“两变法”就相对少见了。

所以，今天我们主要谈谈两变法。庆历新政和熙宁变法都是面临财政危机状态时，朝内大臣的应对之法。我们说庆历新政是熙宁变法的预演、前身也不为过。

可是有一个容易遗忘的现象值得一提，即熙宁变法中在世的庆历新政中的到场者及范仲淹的后人险些都阻挡熙宁变法。其中，范仲淹的副手富弼最为典型。一方面，富弼是庆历新政的激进支持者，再加上他是晏殊的女婿职位比力特殊，在朝中影响力较大，对庆历新政推动很重要；一方面，从激进的革新者到阻挡变法的守旧者，北宋的政坛生涯何以用25年的时间，让富弼有如此大的变化？富弼与北宋文人政坛在宋仁宗极盛下的小我私家与天下：柳永、晏殊、范仲淹一文中，我基本上对北宋文人政坛举行了总结性先容。

即北宋政治文人并不幸福，因为北宋对“官员家族”举行笼络，给予了“近似世袭制”的待遇，虽然历朝历代都有“余荫”问题，但进入科举制后的隋唐不像宋朝那样规模广、水平深、公然化制度化。后面的明清也是如此。

再加上，从宋太祖开始对杀大臣一事特别审慎。所以，文人特别特别多，文人多就喜欢种种不平，矛盾就比力多。文人相轻嘛。最后，文人不懂实际，只会书本知识，而且当官后又倚重智囊。

理想和实践的差距更让人心中苦闷。因此，客观上宋朝政治文人并不如意。

为此宋朝文人中的小人之多，令人惊讶以致震惊。例如语言击杀狄青、秦桧莫须有斩杀岳飞，北宋文人只是命好儿，秦桧在南宋之初；北宋文人则是宋朝中段而且是种种大家，在后世文人中都是推崇工具，人们因为喜欢他们便对其多有袒护。但实际上，文学文化归文学文化，在政治上他们属于团体鄙俚。

再看看宋徽宗朝的文人中奸臣各处、神棍各处，为了自己的利益可以出卖政权者大大多于晚明。明朝的天下亡于党争，北宋的天下可以说同样亡于文人的推动。因为文人多且政治待遇比力好，所以，权要气氛比力浓重。

在这种情况下，很容易泛起扯皮、责权不清等问题。这就养成北宋官员的性格比力四平八稳，特别是年龄越大越守旧。但问题是，所有事情都如此：统一常态下总有失常情况。

在这方面最显着的就是富弼。富弼是晏殊的女婿，晏殊在北宋政坛属于不倒翁级别，一生常在京师为官，再加上比力能活，性格又比力好。所以，被晏殊推荐的人许多。

甚至晏殊之子都借此对人夸耀，京城内半数高官都是出自他家门第。富弼又有才，升迁速度比力快。因为一路顺风，没见识过北宋真实的政坛，所以，就显得比力激进。庆历新政的激进官员《续资治通鉴长编·庆历三年十一月》纪录，高邮知军晁仲约面临群盗进攻而不能抵御，在此情况下，他下令有钱人拿钱拿物拿着牛酒带着大量款项去犒劳强盗，强盗们一看这比抢来钱还快呀。

因此，直接过了晁仲约的防区。枢密副使富弼听到后很是生气要杀晁仲约，参知政事范仲淹则阻挡，在宋仁宗眼前两位大臣发生争议。范仲淹生于989年，卒于1052年，享年63岁。

庆历三年乃1043年，时年54岁。富弼生于1004年，卒于1083年，享年79岁。万历三年时39岁。很显然，富弼在宋朝政坛绝对是手轻脚健，范仲淹则是成熟的政界人物。

二人在庆历新政中，范仲淹主管西北对西夏，富弼主管被放对辽国。可以说，二人一正一副主导着庆历新政。二人的论争很是让人新奇。富弼的主张就是：作为将领不能守住城池造福黎民原来就该处罚，而他竟然向强盗示好行贿，这样的人作为军事将领就是失败。

现在高邮黎民都想生吞活剥了他。范仲淹的主张则是：晁仲约活该，但因为高邮军力不足、武器缺乏，也是情有可原。至于黎民说的话，不外是蜚语而已，不能信。

宋仁宗就此没有杀掉晁仲约。富弼很是气愤，事后指着范仲淹说：现在许多新法不能推行就是因为官员不配合、阻挠，如果不能杀之立威，如何能减轻阻力？范仲淹当着他的面儿没敢说话，一者说了富弼未必能明白；二者说真话可能被天子知道反而欠好。因此，他就偷偷地告诉富弼自己为什么这么做。

其主要看法有三：其一：祖宗以来，未尝轻杀臣下，我们怎么能轻易破坏呢？其二：真心跟我们同心的人，满朝能有几人？话的意思很明确不行树敌过多。其三：天子不跟我们同心——上意亦未知所定也，如果现在你撺掇天子杀了大臣，那么“他日手滑”——因为没有人和我们同心，天子又和我们真正同心，给我们使坏的人会许多，天子被人鼓噪多了一定会变心，那么，谁人时候我们的脑壳也保不住——虽吾辈亦未敢自保也。富弼听到这一看法后，并没有被说服仍然以为范仲淹过于揉面，做事情必须要大刀阔斧。

直到第二年，范仲淹被贬、富弼出京去了地方为官。因为，富弼在地方上的政绩很是好，由此又被调回京城。可是快到京城了却接到下令暂时停歇。

当天晚上富弼躺在床上想到范仲淹的话，才叹息道“范六丈，圣人也。”。固然，也有人纪录范仲淹和富弼下朝后举行了讥笑与解释。范仲淹说完上面的话后，富弼起立以谢曰：非某所及也。

但无论什么记载，富弼在当年确实属于比力激进的态度。但厥后，面临王安石变法之时，他竟然斥责其为奸人。这件事儿，其实对富弼日后的政治履历有很重要的影响。

因为，他明白了文人政治的生存前提。富弼用了25年的时间，终于明白了北宋文人政治的生存之道富弼作为39岁的宋朝统治焦点人物之一，其年事确实小了。

意气风发下的狂躁，遮蔽了他的一双眼睛。54岁的范仲淹则是成熟的政治家，他知道“文人政治”的“天花板”是什么，那就是天子的意志。文人政治的前提就是天子的意志，对于他人则是向导意志。

要想干成事儿，首先要他们的态度。可宋仁宗偏偏正是一位揉面的人。保住大宋天下稳定、天下归心于皇朝是宋仁宗最体贴的事情。天下稳定的前提下是朝廷稳定，所以宋仁宗对于革新是排挤的。

为此，宋仁宗对庆历新政也是“三分钟热度”，热渡过后在旁人地指指点点中、在自己心中的盘算下，又开始犹豫了，怕动了朝廷的稳定的大政目标。但问题是，稳定的前提是解决问题。这时就有两种天子的作为，应该作为教训被人铭刻。

司马灼烁知有问题却不想着改，那是因为不知道怎么改，既然不知道那就索性不改；或者怎么改没有定谱，一看到问题就头脑发烧、听风就是雨，行动起来后反而是到处浅尝辄止，其实，后者还不如前者。宋仁宗就是这两种人的典型的一体式的人物。在如此帝王之下，作为宋朝文官的富弼在25年的生涯中究竟是怎么渡过的呢？我们下文详细谈谈这一问题。宋徽宗朝文人大溃局：历史怪胎下的昏君奸臣铁三角从伊比利亚半岛来的带枪访客葡萄牙，与大明由敌变友的历程李鸿章遗书是何人所写？政治继续人盛宣怀与他的关系亦真亦假。

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